Filosofía en español 
Filosofía en español

Lógica dialéctica

no figura

Diccionario filosófico marxista · 1946

no figura

Diccionario filosófico abreviado · 1959

Lógica dialéctica

Teoría lógica del materialismo dialéctico, ciencia acerca de las leyes y formas en que el desarrollo y el cambio del mundo objetivo se reflejan en el pensar, acerca de las leyes que rigen el conocimiento de la verdad. En su expresión científica, la lógica dialéctica ha surgido como parte componente de la filosofía marxista. No obstante, elementos suyos se dieron ya en la filosofía antigua, especialmente en la grecorromana, en las teorías de Heráclito, Platón, Aristóteles y otros. Las circunstancias históricas hicieron que, en el transcurso de un largo periodo, dominara la lógica formal como única teoría de las leyes y formas del pensar. Mas a partir del siglo XVII, aproximadamente, la ciencia natural en pleno desarrollo y el pensamiento filosófico presentan nuevas exigencias y su presión hace que se empiece a comprender la insuficiencia de la lógica formal y se sienta la necesidad de una nueva teoría sobre los principios y métodos generales del pensamiento y de la cognición (Bacon, Descartes, Leibniz, &c.). En la Época Moderna, dicha tendencia encontró su manifestación más brillante en la filosofía clásica alemana. Así, Kant estableció una diferencia entre lógica general y lógica trascendental; ésta, según Kant, se diferencia de la primera –es decir, de la formal– por el hecho de que estudia el desarrollo de los conocimientos y no hace abstracción, como la otra, del contenido. En la formación de la lógica dialéctica, corresponde un mérito especial a Hegel, quien elaboró el primer sistema completo y detallado de tal lógica, aunque respondiendo a una concepción idealista del mundo. La teoría marxista acerca de la lógica se ha incorporado todo lo que habla de valioso en el desarrollo anterior después de reelaborar la inmensa experiencia acumulada en el saber humano y después de haberla generalizado en una ciencia rigurosa sobre el conocimiento. La lógica dialéctica no desecha la lógica formal; señala sus límites y la considera como forma necesaria del pensamiento lógico, forma que, empero, no agota a éste. En la lógica dialéctica se encuentran indisolublemente unidas la teoría del ser y la teoría del reflejo del ser en la conciencia; es una lógica de contenido. Y como quiera que el mundo se halla en movimiento y desarrollo constantes, también las formas del pensar, los conceptos y categorías han de basarse en el principio del desarrollo; de otro modo, no pueden llegar a ser formas ideales del contenido objetivo. De ahí que el cometido principal de la lógica dialéctica estribe en investigar cómo el movimiento, el desarrollo, las contradicciones internas de los fenómenos, el cambio cualitativo de los mismos, la transformación de uno en otro, &c., se expresan en los conceptos humanos, en la investigación de la esencia dialéctica de las categorías lógicas, de su movilidad, de su flexibilidad “que llega hasta la identidad de los contrarios” (Lenin). La dialéctica es una doctrina lógica precisamente porque investiga las funciones lógicas, cognoscitivas de las leyes y categorías generales del desarrollo. Con ello guarda relación otro objetivo básico de la lógica dialéctica: el estudio del proceso de formación y desarrollo del conocimiento mismo. La lógica dialéctica se basa en la historia de la cognición, es la historia generalizada del desarrolló del pensamiento humano y de la práctica histórica de la sociedad. Desde el punto de vista de esta lógica, las leyes de la cognición son las leyes del desarrollo del pensar, que va de lo exterior a lo interior, de los fenómenos a la esencia, de la esencia menos profunda a la esencia más profunda, de lo inmediato a lo mediato, de lo abstracto a lo concreto, de las verdades relativas a la verdad absoluta. Ese historicismo impregna toda tesis de la lógica dialéctica, como toda la ciencia. En esta lógica se supera la desintegración de análisis y síntesis, inducción y deducción, lo empírico y lo teórico en formas independientes del saber, lo cual era característico de las doctrinas precedentes sobre el conocimiento; la lógica dialéctica investiga dichas formas de conocimiento, al igual que las otras, en su síntesis superior, bajo el aspecto de contrarios que se penetran recíprocamente. En calidad de principio lógico general, posee gran importancia para la lógica dialéctica el método por el que se asciende de lo abstracto a lo concreto (lo abstracto y lo concreto); en él se encarna de la manera más completa la unidad de lo histórico y lo lógico. La lógica dialéctica se estructura como un sistema de categorías lógicas en las cuales se sintetizan los resultados de la actividad cognoscitiva y práctica de la humanidad. Aún no está suficientemente estudiado el problema relativo al sistema de categorías que incluya a éstas en orden de subordinación y de co-dependencia, mas el punto de vista que se presenta como más probable y fecundo es el que corresponde al principio de la unidad entre lo lógico y lo histórico, al movimiento del saber que va de los fenómenos a la esencia, de lo simple a lo complejo, &c. A ello prestó gran atención Lenin, quien contribuyó con una enorme aportación al desarrollo de la lógica dialéctica. En la ciencia moderna desempeñan un gran papel los sistemas lógicos formalizados y las teorías lógico-formales de contenido, que estudian determinados aspectos y cometidos del pensar. Le lógica dialéctica constituye la base lógica general del conocimiento humano, la teoría lógica general que puede y debe hacer posible aplicar todas las teorías lógicas particulares y concretas, el significado y el papel de las mismas.

Diccionario filosófico · 1965:278-279

Lógica dialéctica

Doctrina lógica del materialismo dialéctico, ciencia sobre las leyes y formas de reflejo en el pensamiento del desarrollo del mundo objetivo y sobre las regularidades del conocimiento de la verdad. En su forma científica, la lógica dialéctica surgió como parte integrante de la filosofía marxista. Sin embargo, sus elementos figuraban ya en la filosofía antigua, sobre todo en la grecorromana en las doctrinas de Heráclito, Platón, Aristóteles y otros. En virtud de circunstancias históricas, durante un largo período dominó la lógica formal como única doctrina de las leyes y formas del pensamiento. Pero a partir aproximadamente del siglo 17, bajo la presión de las demandas del desarrollo de las ciencias naturales y del pensamiento filosófico, se empieza a comprender la insuficiencia de la lógica formal y la necesidad de una doctrina nueva acerca de los principios y métodos universales del pensamiento y del conocimiento (F. Bacon, Descartes, Leibniz y otros). En los tiempos modernos, esta tendencia recibió la expresión más realzada en la filosofía clásica alemana. Así, Kant distinguía la lógica general y la transcendental; a su juicio, esta última se diferencia de la lógica formal, porque estudia el desarrollo de los conocimientos y no se abstrae del contenido. En la formación de la lógica dialéctica un mérito especial le corresponde a Hegel, que ofreció su primer sistema multifacéticamente elaborado, pero presidido por la concepción idealista del mundo. La doctrina marxista de la lógica incorporó todo lo valioso del pasado, reelaborando la colosal experiencia de la conciencia humana y sintetizando dicha experiencia en una rigurosa ciencia del conocimiento. La lógica dialéctica no rechaza la lógica formal, sino que permite precisar sus límites, lugar y papel en el estudio de las leyes y formas del pensamiento. La lógica formal es la ciencia sobre las leyes y formas del reflejo en el pensamiento de la constancia, quietud en el mundo objetivo, mientras que la especificidad de la lógica dialéctica consiste en que estudia el reflejo, en las leyes y formas del pensamiento, de los procesos del desarrollo, de las contradicciones internas de los fenómenos, su cambio cualitativo, la transformación de lo uno en lo otro, &c. La lógica dialéctica en tanto ciencia sólo es posible sobre la base del método dialéctico-materialista y, a la vez, ella como si lo concretizara, al estudiar las leyes y formas del reflejo en el pensamiento, las manifestaciones de la infinitud del movimiento en lo finito, la unidad de la infinitud y la finitud en el movimiento, de lo interior y lo exterior, &c. La tarea central de la lógica dialéctica consiste en investigar cómo expresar en los conceptos las manifestaciones de la acción de las leyes de la dialéctica en las cosas, objetos, &c. A ello está ligada otra tarea fundamental de la lógica dialéctica: el estudio del desarrollo del propio pensamiento. La lógica dialéctica segrega las leyes y formas del desarrollo del pensamiento en el curso del desarrollo del conocimiento y la práctica socio-histórica del género humano. Como principio lógico general, la lógica dialéctica usa el método de ascenso de lo abstracto a lo concreto (Abstracto y concreto). Otro principio general de la lógica dialéctica es la unidad de lo histórico y lo lógico. Los dos principios están internamente interrelacionados y se penetran mutuamente. El pensamiento avanza de la superficie de los objetos y cosas, a su interior, a su esencia, para concebir luego también sus manifestaciones reales. En el análisis lógico, el proceso, fenómeno, aspecto, &c., se toman en su forma desarrollada, madura, y esto ayuda a comprender tanto el pasado, que existe en forma transformada en el presente, como el futuro, pues ya existe en el presente, cierto es que de manera poco desarrollada, en forma embrional. Así pues, al investigar el reflejo, en las leyes y formas del pensamiento, de los procesos del desarrollo, la lógica dialéctica investiga también el desarrollo del pensamiento; el sistema de categorías de la lógica dialéctica va cambiando a medida del desarrollo histórico del conocimiento y la práctica de la humanidad. En la ciencia contemporánea desempeñan un gran papel los sistemas lógicos formalizados y las teorías lógico-formales substanciales, que estudian aspectos y tareas aislados del pensamiento. La lógica dialéctica es la base lógica general del conocimiento humano, la teoría lógica general con cuya óptica se puede y debe explicar todas las teorías lógicas, particulares y concretas, su significación y papel.

Diccionario de filosofía · 1984:257-258