§ 7
Discípulos de Schelling

Fue notable y bastante duradera la influencia ejercida por Schelling en la Alemania, contribuyendo a ello hasta los defectos mismos de sus producciones, en que la imaginación, la poesía, el misticismo y el arte ocultan o disimulan la falta de lógica, de verdad y de procedimientos científicos. Sea como fuere, los escritos y la palabra del filósofo de Leomberg excitaron desconocido entusiasmo entre sus contemporáneos, que se dejaron fascinar por su concepción brillante y grandiosa en lo exterior, comprensiva y sistemática en la forma, y más que nada seductora por la aparente facilidad de explicarlo todo con sencilla unidad. Sus puntos de vista nuevos en mitología, en historia y en derecho, lo mismo que sus teorías teológico-religiosas, y más aún su manera especial de construir y explicar la naturaleza física, contribuyeron eficazmente a extender y afirmar este entusiasmo, no sólo entre sus compatriotas, sino entre algunos extranjeros.

Entre los discípulos de Schelling hubo algunos que adoptaron y siguieron con fidelidad la doctrina de aquél, limitándose, por punto general, a exponer, vulgarizar y defender la del maestro. Otros adoptaron solamente algunos puntos de su doctrina, o se limitaron a exponer y desarrollar con mayor o menor fidelidad algunas partes o aspectos de la Filosofía de Schelling.

Pertenecen a la primera clase, entre otros:

a) Klein (1776-1820), de quien puede decirse que empleó su vida y su inteligencia en vulgarizar y defender el sistema filosófico de Schelling en su primera fase, o antes de las modificaciones introducidas en los últimos años.

b) Tanner, contemporáneo de Klein, y autor de una Exposición rápida de la teoría de la identidad, así como también de un Manual de Filosofía especulativa, según los principios de la teoría de la identidad absoluta.

c) Wagner (Juan Jacobo, 1775-1821), distinto del contrincante de Vogt y Moleschott, y uno de los que más contribuyeron a la propaganda de las ideas de Schelling con su Filosofía de la educación, y otras obras escritas en el mismo sentido. Sin embargo, en la que lleva por título Sistema de Filosofía ideal, Wagner, no solamente hace reservas sobre varios puntos de la doctrina de Schelling, sino que reprueba el excesivo idealismo de la misma.

d) Oken (1779-1851), el cual cultivó y desarrolló el elemento naturalista de la doctrina de Schelling, o sea su Filosofía de la naturaleza. En su Manual de la Filosofía natural, y en su libro sobre La generación, Oken, uniendo y combinando la experiencia de los hechos con la especulación filosófica, contribuyó en primer término a la resurrección y progresos de las ciencias físicas y naturales.

En este concepto, Oken puede decirse que pertenece a la segunda clase de los discípulos de Schelling, en la cual merecen figurar, entre otros muchos:

a) Eschenmayer (1780-1852), cuyos escritos reflejan, en su mayor parte, el pensamiento de Schelling, pero modificado bastante en sí mismo y en sus aplicaciones, principalmente en lo que se refiere a la psicología, a la moral y a la religión. En sus últimas obras, Eschenmayer se declaró en contra de la doctrina de Schelling, al menos con respecto a muchas de sus ideas y tendencias.

b) Troxler (1780-1866), en cuyas Lecciones sobre la Filosofía como enciclopedia y metodología de las ciencias filosóficas, así como en algunas otras obras, se deja ver la influencia doctrinal de Schelling, pero no en sentido exclusivista, sino en combinación con las ideas de Jacobi y de algunos otros.

c) Schubert (1780-1860), cuyas ideas y teorías ofrecen cierta afinidad con ideas y teorías de Schelling: pero en sentido parcial y sincrético, según se echa de ver en sus Observaciones acerca del lado obscuro de la ciencia natural, no menos que en su Historia del alma.

d) Ast (1778-1841), discípulo bastante fiel de Schelling, cuya concepción filosófico-idealista reproduce en sus Elementos de Filosofía, si bien con ciertas aclaraciones y modificaciones acerca de las manifestaciones fundamentales del Absoluto en la naturaleza y en la historia. El elemento estético de la Filosofía de Schelling fue también objeto de trabajos especiales por parte de Ast.

e) Steffens (1773-1845), en su Bosquejo de la ciencia filosófica de la naturaleza, aparece también inspirado por Schelling, pero de una manera parcial solamente, y modificando las ideas de aquél con ideas, ora propias, ora tomadas de otros. Lo cual, en mayor o menor escala, puede decirse de Burdach, Solger, Weber, Blasche y otros varios, que Tenneman y Uberweg enumeran entre los discípulos de Schelling.

Algunos historiadores de la Filosofía colocan entre los discípulos de Schelling a Baader; pero con igual fundamento podría colocarse al primero entre los discípulos del segundo, según indicaremos al tratar de este último.