§ 32
Direcciones especiales y sincréticas de la filosofía en Alemania

Al indicar el proceso y la clasificación de las escuelas y sistemas principales que aparecieron en Alemania después de Kant, colocamos al materialismo entre aquellos sistemas y antes de las direcciones especiales y sincréticas. Pero ya dejamos advertido oportunamente que nuestra clasificación de escuelas y sistemas, en el período correspondiente a la Filosofía novísima, es a la vez geográfica y doctrinal, es decir, que, sin perjuicio de tomar como base general las diferentes nacionalidades, combina esta base con el carácter genético de las doctrinas y sistemas, según que su influencia se deja sentir de una manera notable en muchas naciones a la vez, y según que ofrece determinada afinidad con este o aquel sistema filosófico.

Aplicando estas ideas al materialismo contemporáneo, por más que éste tenga en Alemania notables representantes, creemos más oportuno y más en armonía con el método propuesto, ocuparnos en él después de hablar del positivismo de Comte, ya porque éste es premisa natural y antecedente legítimo del materialismo, ya también porque de esta manera es más fácil hacerse cargo del carácter cosmopolita que ha llegado a adquirir, merced a sus íntimas conexiones con la Filosofía positiva, con el darwinismo, con las teorías evolucionistas y con la psicología inglesa.

Por análogas razones tampoco nos ocuparemos aquí en la dirección o escuela cristiana, reservándonos hablar de ésta al exponer el estado, vicisitudes y representantes de la Filosofía cristiana en las diferentes naciones de Europa, porque así lo piden la importancia y la universalidad del movimiento filosófico cristiano realizado en nuestro siglo.

Descartadas por las razones expuestas la dirección materialista y la dirección cristiana del movimiento filosófico verificado en Alemania, procede hablar ahora de ciertas direcciones especiales, más o menos independientes, más o menos sincréticas, que tuvieron y tienen lugar en aquella nación, o mejor en las razas germánica y eslava.

Porque la verdad es que los nombres de Kant y de Fichte, de Schelling y de Hegel, de Krause, Herbart y Schopenhauer, representan escuelas determinadas, corrientes definidas, discípulos más o menos numerosos y fieles de sus sistemas filosóficos. Pero fuera de estas escuelas sistemáticas y exclusivas, existieron y existen en la Filosofía alemana ciertas corrientes y direcciones que podremos apellidar sincréticas, porque representan la fusión y amalgama de elementos tomados de varios sistemas, tanto antiguos como modernos, en proporciones muy variables, sin perjuicio de modificarlos y completarlos con puntos de vista originales.

Sin contar, en efecto, algunas ideas y teorías muy secundarias ligadas a los nombres de Weber, Helmhotz, Carus, Hering, &c., ideas y teorías que pertenecen a la historia especial de la psicología más bien que a la general de la Filosofía, no dejan de ofrecer importancia relativa con respecto al movimiento filosófico en Alemania, la dirección que pudiéramos llamar subjetivo-teológica o mística de Schleiermacher, la dirección aristotélica de Trendelenburg, la dirección sensualista de Czolbe y la dirección o escuela neokantiana.